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Nel sito "La Centa" a Joannis ritrovati resti umani del IX secolo

L'antico sito de "La Centa", nella frazione di Joannis, ha riservato una bella sorpresa. Si

pensava che il luogo fosse datato XIV, XV secolo, cioè alto medio evo, invece, in seguito ai nuovi ritrovamenti di questi ultimi giorni, sarà necessaria una nuova verifica sul periodo

storico di questa struttura posizionata fuori dal borgo e che è da considerare una delle

costruzioni difensive medievali più interessanti della Bassa Friulana.Attualmente dei privati stanno ristrutturando il vecchio edificio e, sorpresa delle sorprese, ecco ritrovati una dozzina di scheletri, tra donne e bambini, con la testa orientata verso il sorgere del sole.I resti umani indossano monili e gioielli risalenti al IX secolo, cioè al periodo longobardo: perciò vi è stupore e interesse da parte degli studiosi; la presenza di questi nuovi reperti richiede necessariamente una nuova valutazione storica del territorio: è anche per questo che i lavori di ristrutturazione sono stati interrotti e verrà fatto uno studio per valutarne la portata storica, il che porterà ad ampliare gli scavi con la speranza di scoprire ancora qualcosa e così di poter datare storicamente con precisione il sito de "La Centa".Questa è costruita con pietrame e mattoni, si sviluppa con pianta a forma vagamente trapezoidale elevandosi per circa due metri; all'interno del complesso, sopraelevato rispetto al piano di campagna, si trovano i resti dell'antico cimitero e della chiesa di Sant'Agnese; di quest'ultima, costruita sui resti di edifici più antichi e dei quali sono visibili tracce sotto al pavimento, rimangono in piedi solamente alcune parti dell'abside, un tempo affrescato.A ridosso del muro di cinta troviamo la Canipa, edificio di origine quattrocentesca, e che si sviluppa su due piani: al piano terra c'è un porticato con cinque archi in mattoni dove un tempo si riunivano i capofamiglia (Vicinia), mentre al piano superiore, caratterizzato in facciata da aperture di piccole dimensioni di forma quadrata, venivano conservate le derrate alimentari che i coloni versavano alla chiesa.Sul fianco orientale si trova una porta leggermente arcuata che fino a qualche anno fa era collegata al piano terra attraverso una caratteristica scala in pietra. Una cornice con mattoni disposti a dente di sega fa da coronamento al tetto a due falde.

Leggermente staccata dal perimetro murario sorge la casa del curato con ballatoio in legno e scala esterni risalente ai secoli XV, XVI. Le murature, in parte a scarpa, sono costituite da sassi, pietrame e mattoni.A nord della Centa si trova la Cappelletta di Santa Lucia; in passato l'interno era invaso dall'acqua di risorgiva ed era consuetudine per i fedeli affacciarsi all'interno e bagnarsi gli occhi per ottenere benefici alla vista.Anche

l'amministrazione comunale sta decidendo per iniziative atte a valorizzare la scoperta. I

precedenti di altri comuni hanno dimostrato che un sito di interesse storico può

rppresentare un volano interessante per lo sviluppo turistico e per l'attività dei pubblici

esercizi.Livio Nonis

Le rogazioni

In molti di noi, almeno di una certa età c’è il ricordo della processione tre giorni prima dell’Ascensione, che si snodava, di buon mattino, fra i campi della parrocchia, e si camminava pregando cantando e i bambini ovviamente scherzando.

Qualche volta in qualche parrocchia era prevista una sosta presso qualche contadino che era felice di dare la meranda il caffè e magari un bicchiere di vino agli uomini.

Con tutti i chierichetti schierati con croce e candelieri, poi di seguito gli uomini e quindi le donne. Chiudeva la processione il sacerdote parato a festa con il piviale e con il secchiello dell’acqua santa vicino e l’asperges, portata da un chierichetto, per poter continuamente benedire terre e coltivazioni.

Queste processioni di preghiera, dette “rogazioni” sono pressoché scomparse, almeno nella nostra Diocesi.

Sempre gli uomini hanno sentito l’urgenza di pregare per salvaguardare l’opera delle sue mani e i prodotti del suo lavoro e in genere per tutte le sue necessità, in particolare per i prodotti della terra.

Tali preghiere ora tuttavia presupporebbero un adattamento.

Infatti è difficile celebrare preghiere per l'agricoltura in una civiltà tipicamente urbana.

È perciò necessario adattare tali celebrazioni alle contingenti situazioni locali.

Tanto più che le stagioni non coincidono tra loro nelle diverse parti del mondo.

Per questo è lasciato alle singole Conferenze episcopali il compito di adeguare queste celebrazioni alle necessità dei loro paesi.

In Italia Quattro Tempera e Rogazioni sono state ripristinate adattandole a luoghi e circostanze.

Purtroppo l'importanza delle Rogazioni e delle Quattro Tempora (sono festeggiamenti legati alle quattro stagioni) è sovente sottovalutata e questi periodi sono spesso considerati alla stregua di certe consuetudini medievali senza più impatto sul nostro tempo.

Ma proprio in questa nostra epoca in cui la liturgia è spesso accusata di estraniarsi dalla vita, le Quattro Tempera possono dimostrare il contrario. Nei suoi sermoni, Leone Magno ci consente di scoprire la rilevanza di questi tempi particolari per tutta la Chiesa. In uno di essi, egli insiste sulle qualità di

questo digiuno ufficiale della Chiesa, in grado di ricordare al cristiano il suo

dovere di purificarsi e di rendersi libero per il Signore. Il santo pontefice

considera prezioso questo periodo dell'anno liturgico durante il quale tutto il

popolo cristiano si dedica al digiuno e alla preghiera per meglio comprende-

re e realizzare la propria vocazione.

Era uso riconoscere una Litania Maggiore e una Litania Minore.

La Liturgia Maggiore con ogni probabilità è una appropriazione, da parte cristiana, di una precedente processione pagana. Un fatto è certo: la Litania Maggiore venne ad interrompere il clima gioioso del tempo pasquale per invitare i fedeli a una processione penitenziale fissata al 25 aprile. Questa processione assunse, col passar del tempo, uno stile sempre più solenne. Ed è probabile che abbia corrisposto alla volontà della Chiesa di Roma di cristianizzare una processione pagana.

Ci troviamo difatti davanti ad una supplica di popolo per ottenere il buon esito della semina.

Diverse processioni pagane, chiamate "ambarvales", esistevano appunto a tale scopo.

La più importante era quella del 25 aprile.

Ne conosciamo il percorso grazie alla particolareggiata descrizione fattane da Ovidio (grande letterato latino).

Essa si snodava lungo la via Flaminia fino al Ponte Milvio dove, in un boschetto, venivano sacrificati gli intestini di un cane e di una pecora.

È difficile stabilire il momento in cui questa ambarvale fu sostituita dalla

Cosiddetta ”Litania Maggiore”. Anche se possediamo il testo in cui san Gregono Magno incita i fedeli a prendere parte alla processione, ci è impossibile precisare con esattezza la sua datazione che, comunque, va collocata tra gli anni 592-598.

La processione era ricca di preghiere penitenziali e si concludeva con

l'eucaristia celebrata in S. Pietro.

Con la diffusione del Sacramentario (norme e preghiere da osservarsi per le varie liturgie) Gregoriano, essa passò dapprima in Gallia (Francia attuale grossomodo) quindi negli altri paesi latini.

La denominazione « Litania Maggiore » sarebbe da attribuire allo stesso san Gregorio che, nel testo appena ricordato, usa l'espressione: litania quae maior appellatur.

Sappiamo che questa processione rivestì un certo splendore.

Pur dandone soltanto una fugace descrizione, l’ “Ordo XXI” lascia intuire il suo particolare fasto. È perciò possibile che, all'origine, questa processione penitenziale abbia sostituito dei Robigalia (presso i romani, feste in onore del dio Robigus –o della dea Robigo), temibile numen della ruggine del grano. Per proteggere i raccolti il 25 aprile il flamine quirinale sacrificava, in un bosco sacro al quinto miglio della via Claudia (strada che partiva da Roma e finiva a Forum Plaudii (od. Oriolo in Etruria), un cane a pelo rosso e una pecora.

Fuori dal suo immediato contesto, diffusa cioè in altri paesi, questa pro cessione perdette i suoi connotati originali, assumendo contenuti e modi non

privi di artificiosità.

Poi c’erano a differenza delle precedenti Litanie Maggiori le cosiddette “Litanie Minori” tipicamente romana e collegata alla topografia e ai costumi dell'Urbe. Litanie Minori, che venivano celebrate durante i tre giorni precedenti l'Ascensione- e che videro la luce m Francia, precisamente a Vienne, nel Delfinato. Concepite anch'esse come Processioni penitenziali, vennero istituite dal vescovo san Mamerto nel 470, a seguito di un rovinoso terremoto e di congiunte diverse calamità naturali. Lungo il loro percorso, le comunità delle vicine borgate si aggregavano ad esse, accompagnandole con la preghiera e in spirito di pentimento.

Queste processioni, molto care al popolo, erano seguite da un buon numero di fedeli, anche se, abbastanza spesso, il loro carattere fu più ispirato al folclore che alla pietà.

Di questo inconveniente abbiamo notizia dal vescovo di Clermont-Ferrand, Sidonio Apollinare, contemporaneo di Mamerto, e a questo disordine deve probabilmente attribuirsi la loro progressiva scomparsa.

Da Vienne, le Litanie Minori vennero per primo adottate dallo stesso Sidonio nella sua diocesi. Sappiamo poi che nel 511 il Sinodo di Orléans prescrisse questi tre giorni di processione in tutto l’impero franco.

Da quel momento l'uso si diffuse dovunque.

A Roma, tuttavia, esse furono introdotte soltanto all'inizio del IX secolo, sotto il pontificato di Leone III (795-818).

Oggi queste cerimonie liturgiche non sono obbligatorie ed è lasciato alle singole zone cristiane di studiare l’opportunità e i modi della loro applicazione.

Sono liturgie che se ben comprese e vissute esprimono molto fortemente il nostro rapporto esistenziale quotidiano a Dio.

La storia della Litania Maggiore e delle Litanie Minori è assai interessan-

te come si è visto per i problemi di adattamento che esse pongono, ma anche per lo studio dei punti di partenza di particolari celebrazioni verso altre regioni.

Non è che l'influsso di Roma sia sempre stato preponderante, come ad esempio per certi Ordines o per il Pontificale Romano-Germanico, e che da Roma si siano originate diverse consuetudini introdottesi poi altrove. Ciò non corrisponde all’accadimento dei fatti liturgici.

L'esempio delle Litanie Minori ne sono una prova lampante. Esse giungono

a Roma, come già detto, piuttosto tardi e sono di origine franca. Analogamente, dal Pontificale Romano-Germanico deriverà il Pontificale Romano del XII secolo e, più tardi, il Pontificale di Guglielmo Durand di Mende (fine XIII secolo) passerà a Roma dove le sue usanze costituiranno l'ossatura essenziale del Pontificale fino al Vaticano II.

Occorre rilevare altresì la duttilità dei fedeli di quelle epoche a noi lontane, pronti ad accogliere, senza particolari esigenze, consuetudini fortemente legate a situazioni locali, quando tali usanze, con alcuni adattamenti, passavano nelle loro regioni.

Messe in furlan in memorie de Patrone "Santa Gnesa

Joannis, 21 gennaio 2006

"La pâs dal Signôr par simpri cun vualtris" peraulis semplicis e tal stes timp sflandorosis che e àn jemplât il cûr di chei che a erin a Messe sabide ai 21 di Zenâr stât in Vuanis (Joannis) piçule comunitât de Basse furlane.

Nuie altri che il messaç eterni di sperance che Diu al fas vê al omp in mil formis. Augûr e domande che si torne a dî in ogni celebrazion, ma sintîsilu a dî te lenghe di ogni dì, la lenghe di famee, dal paîs, le a incolmade di significât, i a dât un valôr unic che no si pues dismenteâ.

Podìn intindisi in tantis manieris, ma dome la marilenghe a rive tal çurviel passant pe orelis, ma ancje pal cûr. Chest e à vivût che tante int che ere a Messe pe memorie de Patrone "Santa Gnesa", Messe dite par Furlan.

La prime celebrazion liturgjiche in lenghe furlane dal nestri paîs.

Gnese, une frutate romane, che e à patît il martiri par restâ in dut e par dut fedêl a Nestri Signor, a jê la patrone di Vuanis di tancj agnorums in ca. Ogni an ai 21 di Zenâr a ven celebrade cun solenitât une Messe cjantade, par onorà la memorie. La domenie dopo, la "fieste dal paîs", cun chioscs, marcjât, sagre. Lis fiestis patronalis tai paisuçs a son un pôc ladis jù par tancj mutîfs, ma in Vuanis cheste fieste e ten dûr. A jê la dì li che tornin tancj di chei che àn scugnût là a stâ fûr, che a vegnin a cjatà i parincj, la dì li che a si pronte li "lasagnis" di Santa Gnesa, magari cuinçadis cu le cjar di dindiat, i pistûns (dolç tipic di Vuanis) e pai omps il brulè sot dai portons .

La part religjose e proviôt ancjemò in dì di vuê un tridui che si siere te domenie cu la Messe grande cjantade, gjespui e purcission pal paîs cu la statue de Sante, standarts e cerforâi.

Chest an la gnuvitât: la sere dal 21 Messe par Furlan, la prime volte. No le stât lavôr di poc prontà il librut cun dute la celebrazion, lu vin fat intun centenâr di copiis e dât fûr par timp, la domenie prime, di mût che la int podès partâlu cjase e leilu cun calme, par podê rispuindi ben la sere de Messe.

Une celebrazion prontade cun cure, buride fûr dal Messâl Furlan, metint adun - cul jutori di tante int plui esperte di nô - lis leturis plui consonis, i oremus, lis preieris, i cjants, dut ce che al ere di miôr par fâ solenitât. No le stât facil.

La sere dal 21 la glesie e jere plene, tante ancje la int foreste. La atenzion vie pe Messe e je stade totâl, si pues ben dî che la int pareve che no tiràs neancje il flât di tant atente che stave, ma cuant che al ere di rispuindi….une sole vôs, un sôl popul, come te Scrituris. E mi à dât di marevee ancjemò di plui la partecipazion complete a la Eucarestie: ducj che son vignûts a cjoli la comunion, ducj son vignûts a bussà lis relicuiis.

Contentons i zagos che cence forsi capì ben, an sintût la emozion di servî une Messe particolâr. Biele la profession di Fede dal Credo dal Patriarcjât di Aquilee, che nus a fat viodi lis faliscjis di chei che a erin prin di nô te Fede Cristiane. O vevi decidût di dî la Messe cu la "e" finâl come che e je scrite, ancje se in Vuanis lis peraulis finissin dutis cu la "a", e cussì vin fat, gjavant de letoris, che an let cu la "a" lis leturis, e forsit al è stât plui biel cussì, la Peraule tal fevelà locâl. Da pît de Messe, dopo de benedizion solene , e dal antîc cjant a la Sante che Pre Zorç Visintin al scrivè pe fieste dal 1925, vin dât fûr un santut cuntune Sante Gnese tant biele di un autôr dal '700 che no si cognòs il non, de scuele di Vignesie.

No vevi chê di scrivi a un gjornâl, parcè che ciertis emozions no si sclarissin ben su la cjarte, e forsi lis mes peraulis a podin jessi fraintindudis, ma o ai sintût il dovè di fâlu parcè che no podeve sei dome nestri un regâl cussì grant.

No sai se o pues spiegâmi ben, ma nô in chê sere o vin propri cjapât Messe cun dut il cûr. E alore us scrîf: "Plevans, disêt ogni tant Messe par Furlan" e a la int, "Domandait la Messe par Furlan", regalait a tancj di lôr la Peraule dal Signor in marilenghe, che la int a puedi scoltâle cul çurviel e cul cûr.

Ma no dome a Udin o tai paîs li che a àn cheste biele usance, ma ancje e soredut fûr, la che forsit no olsin o no san che si pues fâ. Se no si prove no si pues capì. Se no si prove no si sa ce pâs che tu puartis cjase, te to vite di simpri, cuant che tu ti sintis a dî :

"la benedizion di Diu Pari che dut al pues….. a resti simpri cun vualtris….E ancje cun te".

Pre Mario Locascio, plevan di Vuanis.